Aventuras en el tiempo

«Aventuras en el Tiempo» se presenta como la segunda antología personal de Abira – San, receptor de dictados atribuidos al Grupo DAR Ibrahim de Comunicadores Espirituales. El libro nace de un periodo intenso y bien fechado: en septiembre de 2007, durante la siembra de un temascal en San Miguel de Allende, se expresan a través del autor seis personajes de los tiempos de la conquista; de ese encuentro surge una relación continuada con Akehua, el Tlacaelel mexica, que se prolonga en forma de textos dictados. A esa fuente se suman otras cuatro —presencias atribuidas a un conglomerado extraterrestre, los guardianes del Parque de Coyoacán, los espíritus vinculados a la danza mesoamericana y unos «Grupos de Dadores» que operan durante el trabajo con las manos—, más la posibilidad, aún abierta al cierre del volumen, de que se sumen los guardianes de Monterrey.

El criterio de edición es explícito y distingue a esta antología de los llamados Libros Compendiados: aquí los dictados, las crónicas y las experiencias se incluyen íntegros, sin recortes temáticos ni labor de integración posterior. El orden respeta la secuencia en que los materiales llegaron, y las notas del receptor —quien comenta, por ejemplo, haber recibido cuatro textos en una sola noche, espaciados por medias horas— funcionan como testimonio del proceso más que como comentario interpretativo.

El núcleo doctrinal gira en torno a una idea recurrente: el mundo material no origina lo espiritual, sino que lo refleja. Desde esa premisa, los textos sostienen que las necesidades humanas —incluidas las afectivas y las sexuales— proceden de la esencia del espíritu y no de la biología; que el alma llega incompleta a la existencia y se completa en la materia, guiada por leyes que no puede darse a sí misma; y que el conjunto de las conciencias, minerales y vegetales incluidos, va conformando un «alma universalizada» destinada a igualar, sin competir con ella, a la fuerza creadora de la que surgió. Sobre esa base se reinterpretan las profecías del fin de los tiempos: no como destrucción, sino como el paso de una parte de la humanidad a una densidad inmaterial sin abandonar el cuerpo físico, mientras otra parte permanece en el plano material.

Una segunda línea, más polémica, discute la idea de Dios. Los dictados rechazan al dios personal que premia, castiga y amenaza con el infierno —al que atribuyen origen institucional y función atemorizante— y proponen en su lugar un faro que orienta sin conducir de la mano, respetuoso de la libertad del alma. De ahí se desprende una ética exigente y a contracorriente: el placer no conduce a la felicidad, el sufrimiento entendido como aceptación de los propios límites y del otro no es dañino, y la virtud convencional que antepone el interés propio se describe como su contrario. La imagen que cierra ese argumento es concreta y doméstica: mirar de frente a quien está en la miseria y ofrecerle una cobija y un pan.

El volumen cierra su tramo final con la voz de Abemol, guía que declara no haber sido humano y que describe la vida corporal como un muestrario de posibilidades cuyo aprovechamiento determina el alcance del alma en los planos espirituales. El estilo del conjunto es reconocible: prosa hablada, vocativos fraternos, neologismos como «relacionabilidad» o «manifestabilidad», y largos pasajes en mayúsculas que marcan lo que las fuentes consideran esencial. Interesará a lectores de literatura mediúmnica y canalizada, y a quienes sigan la confluencia entre espiritismo, cosmologías de densidades y tradición ritual mesoamericana en el México contemporáneo.